論及現當代的壺藝大師，誰(shuí)也不能繞過(guò)顧景舟(1915—1996)。在群英薈萃的紫砂界，顧景舟是第一個(gè)獲得國家部委授予的“中國工藝美術(shù)大師”稱(chēng)號的杰出壺藝家。
顧景舟，號瘦萍、壺叟、曼晞，出生于宜興郊外的上袁村。那是一個(gè)陶藝之鄉。他自幼便跟隨老祖母學(xué)習制壺技藝，練就了一手扎實(shí)的基本功。民國28年，25歲的顧景舟，突然失蹤了，沒(méi)人知道他究竟去了哪里。因為去向不明，家里人也不說(shuō)實(shí)話(huà)，因此說(shuō)什么的人都有。有人說(shuō)，他因為家境貧寒，給一個(gè)外鄉人當倒插門(mén)女婿去了。有人說(shuō)，他與家人慪氣，落草為寇，當兵吃糧去了。也有人說(shuō)，他得罪了一方財神，遭人陷害，被人綁架了。對于那段神秘的經(jīng)歷，顧老先生終身諱莫如深。解放之后，面對記者的無(wú)數次追問(wèn)，他要么避而不談，要么環(huán)顧左右而言他。
顧老已經(jīng)去世多年，我想，他的那段神秘的經(jīng)歷，也該解密了。其實(shí)，顧景舟當年沒(méi)有被人綁架，也沒(méi)有落草為寇，而是被一個(gè)神秘的商人帶到了一個(gè)神秘的地界，住進(jìn)了一座神秘的院落。在經(jīng)過(guò)了一番神秘的洽談之后，顧景舟就在那座神秘的院落里，與世隔絕地生活了3年。那個(gè)地方，不在荒郊野外，也不在密林深處，恰恰是在燈紅酒綠的大上海。這可真是大隱隱于市??！在隱名埋姓的3年中，有專(zhuān)人伺候顧景舟的吃喝拉撒。顧景舟每天只干一件事，那便是，秘密仿制古代名壺。其仿制的藍本均由古董商提供。
從藝術(shù)傳承的角度來(lái)看，這樣一個(gè)經(jīng)歷，對于壺藝家的成長(cháng)，起到了至關(guān)重要的作用。因為，模仿是創(chuàng )新的前奏。曠日持久的模仿，對于揣摩古人的用心，汲取前人的智慧，無(wú)疑是必要的，更不用說(shuō)模仿的對象盡是些國寶級的名陶名壺了。
至于古董商將如何處置那些仿制品，嚴格說(shuō)來(lái)，與仿制者是沒(méi)關(guān)系的。再說(shuō)了，在那個(gè)兵荒馬亂的歲月，在那個(gè)紙醉金迷的都市，一個(gè)來(lái)自鄉間的年輕的做壺人，也沒(méi)有辦法左右古董商的種種圖謀。
綜觀(guān)顧景舟先生各個(gè)時(shí)期的代表作品，我們發(fā)現，他一輩子主攻“光貨”，終身追求返璞歸真，并力圖在最簡(jiǎn)潔、最傳統的造型中，尋求突破，尋找新意。
顧景舟做過(guò)一把壺，取名為“上新橋”。那把紫砂壺的造型，傳統、古典，按說(shuō)沒(méi)有太多的新意。但是，由于他在壺體的頂端，別出心裁地設計了一座石板橋，把整把壺都帶活了。有了那座石板橋，壺體上所有的線(xiàn)條，都成了水面上的波紋，所有的同心圓，都成了漣漪的一個(gè)部分，使得那把紫砂壺充滿(mǎn)了江南水鄉的情韻，真是匠心獨具、巧奪天工。
對于顧景舟在紫砂發(fā)展史中的地位與成就，有人做過(guò)這樣的評價(jià)：“千載一時(shí)久絕跡，二陳妙造也難求。如今陽(yáng)羨名壺手，海內爭傳顧景舟。”詩(shī)中的“一時(shí)”指時(shí)大彬，說(shuō)時(shí)大彬的作品絕跡已久了。詩(shī)中的“二陳”指陳鳴遠和陳曼生，他們的作品也已經(jīng)很難求得了。如今陽(yáng)羨名壺手，當然屬于海內爭相傳頌的顧景舟了。平心而論，這個(gè)評價(jià)是準確的、公正的。
呂堯臣：多才多藝，銳意創(chuàng )新
在紫砂陶藝的變革與創(chuàng )新上走得最遠、成就最高的，當數另一位“中國工藝美術(shù)大師”——呂堯臣(1940— )。呂先生對紫砂陶藝的貢獻，主要體現在以下兩個(gè)方面：
首先，他開(kāi)創(chuàng )并完善了絞泥裝飾工藝。所謂絞泥裝飾工藝，就是將多種色彩的紫砂泥料，混在一起，用以裝飾紫砂壺。在高溫的作用下，那些不同色彩的泥料，會(huì )出現奇妙的窯變。因此，運用絞泥工藝制作的壺，色彩斑斕，變化多端，效果奇妙，渾然天成。呂先生的這一創(chuàng )舉，拓展了紫砂陶的表現力，豐富了紫砂陶的語(yǔ)言。這一了不起的成就，將永載陶藝發(fā)展史。
“旭日東升”壺，是呂堯臣先生的新作，壺體上絢麗的云海，就是用絞泥做成的裝飾。如此飄逸的紋飾，如此奇妙的色彩，在600年的紫砂陶藝史上，是前無(wú)古人的。呂大師還創(chuàng )作過(guò)許多絞泥精品，如“玉屏移山”壺，把漓江的山水搬到壺上來(lái)了。如“沙漠之舟”壺，把草原的風(fēng)光也搬到壺上來(lái)了。有一把壺更絕，取名為“華徑”壺。壺體上鋪陳著(zhù)一圈雨花石，而那一枚枚五彩繽紛的雨花石，都是用絞泥做成的。正因為呂堯臣創(chuàng )造了“呂氏絞泥”工藝，使他贏(yíng)得了“紫砂魔術(shù)師”的美譽(yù)。
呂堯臣的第二個(gè)貢獻，是將人體藝術(shù)融進(jìn)了紫砂壺藝。為了這方面的創(chuàng )新，呂先生還鬧了一場(chǎng)不大不小的風(fēng)波呢。
多年來(lái)，呂先生一直在琢磨一個(gè)問(wèn)題：西方的藝術(shù)家，特別崇尚人體之美。幾千年來(lái)，已經(jīng)把人體之美展現得淋漓盡致。紫砂人，能不能把人體的線(xiàn)條美、體態(tài)美，也表現在壺上呢？從理論上說(shuō)，應該是可以的。但是，要想表現人體美，必須進(jìn)行人體寫(xiě)生。然而在丁蜀鎮，想找一個(gè)人體模特兒那是非常困難的。
十多年前，在一間卡拉OK廳里，呂堯臣看中一個(gè)美麗的打工妹。他冒著(zhù)被人誤解、被人辱罵的風(fēng)險，上前說(shuō)明了情況。他沒(méi)有想到，那個(gè)打工妹一口答應給他當模特兒。于是，在一間密室中，呂堯臣開(kāi)始了對于人體之美的提煉與表現。
小鎮上議論紛紛，那是意料之中的事，呂先生對此一概不予理睬。沒(méi)過(guò)多長(cháng)時(shí)間，他便推出了“貴妃出浴”壺、“伏羲”壺、“愛(ài)之欲”壺、“欲放”壺等一批人體系列的紫砂壺，展出之后，引起了巨大的轟動(dòng)。“簡(jiǎn)潔、唯美、有膽量、有突破”，這是理論界對他的公正評價(jià)。
正因為呂堯臣先生多才多藝、銳意創(chuàng )新，幾十年來(lái)碩果累累，海外收藏家“跪求堯臣壺”的故事，近年來(lái)屢屢上演。
鮑志強：學(xué)養豐厚，博采眾長(cháng)
學(xué)者們普遍認為，紫砂陶藝之所以能夠取得如此巨大的成就，最根本的原因有二：一是文化人與手藝人的結合，二是手藝人自身的文人化。在手藝人、工藝師逐步文人化的道路上，走得最穩、成就最大的當數陶藝大師鮑志強了。
鮑志強(1946— )有過(guò)拜師學(xué)藝、聆聽(tīng)老藝人口傳身教的經(jīng)歷，也有過(guò)進(jìn)入高等學(xué)府進(jìn)修藝術(shù)史論、研習工藝創(chuàng )作的幸運。因此可以這樣說(shuō)，是師徒傳承與學(xué)院教育的互補，成就了像他那樣的又一代陶藝大師。
在鮑志強的作品中，既有對傳統手工技藝的繼承，又有對現代造型理論的吸納。他將中華民族燦爛的文化以及豐富的藝術(shù)語(yǔ)言，都融會(huì )在作品中，使之充滿(mǎn)了書(shū)卷氣、文人氣。
鮑先生做過(guò)一把“紫璧古韻”壺。壺蓋像一面銅鏡，其壺體、壺紐和壺把，使用的都是青銅文化的語(yǔ)言。
鮑先生的“玉振金聲”壺，讓我們在紫砂壺上，看到了一只玉蟬。那把壺所使用的語(yǔ)言，顯然是玉文化的。
另有一把“井欄壺”。他運用石雕、石刻的語(yǔ)言，雕琢了歷史的凝重，刻畫(huà)了歲月的滄桑。
鮑先生創(chuàng )作的“源泉”壺，其造型像一捆漢代的竹簡(jiǎn)，象征著(zhù)民間工藝與主流文化的融合。
總之，鮑先生的每一件作品，都凝聚著(zhù)厚重的歷史感與濃濃的書(shū)卷氣，讓人嘆為觀(guān)止，回味無(wú)窮。
中國當代的制壺名家，燦若群星，舉不勝舉。由于篇幅關(guān)系，只能就此打住。掛一漏萬(wàn)之處，還望方家海涵。
