起源于明末清初的朱泥壺，首先是以壺體小為特點(diǎn)，這是對紫砂歷史的一種典型的傳承。其次，雖小但造型豐富，突出文巧與精致。第三，涌現出了惠孟臣、徐恒茂、惠逸公、陸思亭、張君德、潘仕成、邵柏原等一批名揚百年的朱泥藝人，以他們的名字稱(chēng)謂的朱泥壺如“孟臣壺”、“恒茂龍蛋”、“逸公壺”、“思亭壺”、“君德壺”、“潘壺”等等，世代相傳。福建漳浦縣博物館館長(cháng)王文經(jīng)曾載文寫(xiě)道：“這類(lèi)茗壺造型規則，不重裝飾，特別是器表不銘款，無(wú)刻畫(huà)，忠實(shí)于作為茶具的基本功能?！?/P>
紫砂藝術(shù)的傳承使朱泥文化在造型與款識上形成了獨特的藝術(shù)。而處于明末清初一直到清中期，閩南淳樸的民風(fēng)民俗又使朱泥壺獨特的藝術(shù)創(chuàng )造得以形成波瀾壯闊的氣勢。漳浦博物館王文經(jīng)先生的研究表明，這類(lèi)茗壺之所以會(huì )在閩南大量出現，決定于一定歷史時(shí)期的這個(gè)地區人們的飲茶習慣和審美情趣，也與當時(shí)的社會(huì )環(huán)境有直接的關(guān)系。但從歷史上看，早期對產(chǎn)自千里之外的宜興茗壺產(chǎn)生興趣，并使用收藏的，可能是閩南地區的官吏和商人，這個(gè)地區從明代嘉萬(wàn)年間到清初，曾經(jīng)出現一個(gè)繁榮時(shí)期。這一時(shí)期，民間文風(fēng)大盛，三年一科舉，幾乎每榜都有人得中。僅漳浦一縣，從嘉靖至崇禎年間就有120人進(jìn)士及第。這些人來(lái)往于北京與閩南之間，很有可能是他們推動(dòng)閩南的茶俗與宜興的紫砂建立了這種特殊的關(guān)系。因此，首先是這個(gè)地區傳統的飲茶習慣催生了朱泥藝術(shù)的繁榮。清中期俞蛟的《夢(mèng)庵雜著(zhù)?潮嘉風(fēng)月記》中寫(xiě)道：“功夫茶，烹制之法，本諸陸羽茶經(jīng)，而器具更為精致……壺出宜興者最佳，圓體扁腹，努嘴曲柄，大者可受半升許(450毫升)。壺、盤(pán)與杯，舊而佳者，貴如拱璧，尋常舟中不易得也?！鼻迥┦櫛！堕}雜記》中也有類(lèi)似的記載：“漳泉各屬，俗尚功夫茶，器具精巧。壺有小如胡桃者，名孟公壺?！敝炷鄩爻似骶呔赏?，在泡茶中沖泡熱水后，壺身的色澤會(huì )產(chǎn)生更鮮紅的感覺(jué)，紅得羞澀，紅得高傲、紅得尊貴，而且富有變化的紅色令人心神蕩漾，大大豐富與提升了人們的審美情趣，愈顯其價(jià)值與珍貴。
在我收藏的300多個(gè)朱泥小壺中，來(lái)源共有四種：一是剛剛出土的；二是已經(jīng)出土有一段時(shí)間，擁有者作為古董珍藏等待機會(huì )出售的；三是傳世壺，這種朱泥小壺往往有良好的包漿；四是過(guò)去出土的后來(lái)拿來(lái)沖茶了，這類(lèi)朱泥小壺同樣也有較好的包漿。以上四種實(shí)際上是兩種，即出土壺與傳世壺，而出土壺在我收藏的朱泥壺中至少占了七成，也就是300個(gè)朱泥壺中超過(guò)200個(gè)是出土的，這些出土壺都是那個(gè)年代的隨葬品。王文經(jīng)先生說(shuō)，閩南地區朱泥壺的大量出土，從上世紀60年代開(kāi)始，其后不斷有發(fā)現。例如在清康熙間太常寺鄉黃性震所捐建的荒冢區內，在一個(gè)幾十人的工地上，每天總有一兩件出土，其中近期出土的兩件“孟臣制”款，一件“秋圃”款朱泥壺，就是屬于下層人物，甚至是貧困到無(wú)力歸葬人的隨葬品。有趣的是，這些出土的朱泥壺，有些還是墓主先前在開(kāi)山鋤地中偶爾得之于某個(gè)古墓，自己撿來(lái)重復使用，并作為隨葬品埋歸地下的。此類(lèi)例子在若干年前還有所聞，或者可視為是一種收藏行為。這樣收藏至少在清代中期就在這一帶流行，并成為葬俗的一部分，沿用到近代。
由此可見(jiàn)，世界上沒(méi)有任何一件物品像朱泥壺那樣成為各階層人士的陪葬品，而且在一個(gè)地區延續了300多年，這不能不說(shuō)是紫砂文化與民俗文化相結合的歷史奇跡。
