一、茶之傳入
奈良時(shí)代
729
天平元年
二月八日，宮中大極殿舉行季度御讀經(jīng)會(huì )，盛裝的100名僧侶首次進(jìn)行了施茶儀式。
764
天平寶字八年
其時(shí)，大唐文士陸羽做《茶經(jīng)》(三卷)，詳細記述了中國茶的歷史、器具、制法、產(chǎn)地等，該著(zhù)作后來(lái)對日本茶道的發(fā)生發(fā)展有極其重要的影響。
787
延歷六年
其時(shí)，藥園“典農寮”開(kāi)始種植茶葉，將茶視為藥物之一。
平安時(shí)代
805
延歷二十四年
高僧最澄從大唐帶回茶種子，并在近江坂本日吉神社邊種植，這是日本最古的茶園日吉茶園之始。
806
大同元年
高僧空海從大唐帶回茶種子，在肥前長(cháng)崎開(kāi)始種植。
810～824
弘仁年
嵯峨天皇治下，日本茶文化的最初高潮“弘仁茶風(fēng)”。
815
弘仁六年
四月，嵯峨天皇巡幸近江唐崎。崇福寺、梵釋寺之大僧都永忠為天皇煎茶奉獻。
六月，嵯峨天皇下令在畿內及近江、播磨等國種植茶葉，以備每年進(jìn)貢之用。
閏七月二十八日，空海上《空海奉獻表》，內有“觀(guān)練余暇，時(shí)學(xué)印度之文，茶湯坐來(lái)，乍閱振旦之書(shū)”之句，是日本史料中關(guān)于飲茶的最早成文記載。
951
天歷五年
疾病流行，僧空也在洛中洛外以茶為藥，施救道俗。
1185
文治元年
僧榮西，自宋朝歸國，將所攜茶種贈于拇尾高山寺明惠上人，并傳授栽培之法。拇尾茶味道純正，被稱(chēng)為“本茶”，其它茶被稱(chēng)為“非茶”，后來(lái)室町時(shí)代的斗茶即以區分本、非茶為主要內容。
1191
建久二年
榮西二度歸國，于登陸后第一站九州平戶(hù)島富春院植茶。隨后，又在肥前背振山靈仙寺種茶(石上茶之起源)。
鐮倉時(shí)代
1211
承元五年
一月三日，榮西《吃茶養生記》初稿(上下二卷)完成。
1214
建保二年
二月三日，鐮倉將軍源實(shí)朝參拜箱根神社和三島神社，歸來(lái)醉于宴，次日，榮西獻茶一盞并《吃茶養生記》一冊，實(shí)朝飲茶而神清，大贊《吃茶養生記》之妙，自是茶道大行。
1215
建保三年
七月五日，榮西于鐮倉圓寂，年七十五。
1232
貞永元年
以拇尾茶種植而聞名的華嚴宗名僧明惠圓寂，年六十。
1267
文永四年
筑前崇福寺開(kāi)山者南浦紹明，自宋朝歸國，贈送經(jīng)山寺茶道具“臺子”(茶具架)一式并茶典七部。夢(mèng)窗國師率先在茶事中使用了臺子，此后，臺子茶式在日本普及起來(lái)。
1332
正慶元年
其時(shí)，上層武家社會(huì )的新趣味、新娛樂(lè )“斗茶”開(kāi)始流行，通過(guò)品茶區分茶的產(chǎn)地的斗茶會(huì )后來(lái)成為室町茶的主流。
室町時(shí)代·前期
1372
應安六年
八月二十五日，斗茶會(huì )的名人、同時(shí)也是書(shū)院飾的巨匠、唐物茶器鑒賞大家佐佐木道譽(yù)沒(méi)，年七十八。
1408
應永十五年
五月六日，“北山文化”的開(kāi)創(chuàng )者，對宇治茶發(fā)展起了重要推動(dòng)作用，并以專(zhuān)念收集唐物茶器著(zhù)稱(chēng)的室町三代將軍足利義滿(mǎn)沒(méi)，年五十一歲。
1417
應永二十四年
六月五日，斗茶會(huì )的一種“云腳茶會(huì )”誕生，云腳茶會(huì )使用粗茶、伴隨風(fēng)呂和酒宴活動(dòng)，是日本民間茶活動(dòng)的肇始。
1423
應永三十年
茶祖珠光誕生。
1441
嘉吉元年
六月二十四日，室町六代將軍足利義教沒(méi)，年四十八歲。他為了保管唐物茶器，起用稀世的藝術(shù)家能阿彌，對點(diǎn)茶法式的發(fā)展有重大推動(dòng)作用。
1442
嘉吉二年
珠光進(jìn)入京都大德寺酬恩庵（今一休庵），從一休宗純參禪，后來(lái)得到一休宗純之教外別傳。
1446
文安三年
珠光向能阿彌學(xué)習“立花”（俺判斷是插花或類(lèi)似活動(dòng)）和唐物鑒賞之法。
二、茶道之形成
室町時(shí)代后期·戰國時(shí)代
1469
文明元年
五月二十三日，奈良興福寺眾徒古市播磨澄胤在其館邸舉辦大型“淋汗茶會(huì )”，邀請安位寺經(jīng)覺(jué)大僧正為首席客人。淋汗茶會(huì )是云腳茶會(huì )的典型，古市播磨本人后來(lái)成為珠光的門(mén)徒筆頭。
1471
文明三年
能阿彌去世，年七十五歲。他一生侍奉將軍義教、義勝、義政三代，一掃斗茶會(huì )的奢靡嘈雜，創(chuàng )造了“書(shū)院飾”“臺子飾”的新茶風(fēng)，對茶道的形成有重大影響。他介紹珠光擔任將軍義政的茶道師范，使得后者得以有機會(huì )接觸“東山名物”等高水準的藝術(shù)品，達成了民間茶風(fēng)與貴族文化接觸的契機。
1481
文明十三年
一月二十一日，大德寺四十六世住持一休宗純圓寂，年八十八歲。一休宗純與珠光的師徒之遇是茶道發(fā)展史上的重大事件，他授予珠光圓悟克勤墨跡作為印可，標志著(zhù)日本禪宗思想與日本茶道的融合。
1490
延德二年
一月七日，將軍足利八代義政去世，年五十五歲，他一生致力于“東山御物”的搜集、編錄，重用、招攬能阿彌、珠光等藝術(shù)家和茶人，對茶道發(fā)展極力扶持，作出了重要的歷史貢獻。
1502
文龜二年
五月十五日，茶道的開(kāi)山之祖村田珠光病逝，年八十歲。珠光完成了茶與禪、民間茶與貴族茶的結合，為日本茶文化注入了內核、夯實(shí)了基礎、完善了形式，從而將日本茶文化真正上升到了“道”的地位。
同年，武野紹鷗生于界町。
1522
大永二年
千宗易（利休）生于界町。
1525
大永五年
武野紹鷗從界町來(lái)到京都，師從當時(shí)第一的古典學(xué)者、和歌界最高權威、朝臣三條西實(shí)隆學(xué)習和歌道。同時(shí)，師從下京的藤田宗理、十四屋宗悟、十四屋宗陳等人（皆珠光門(mén)徒）修習茶湯。
1531
享祿四年
紹鷗聆聽(tīng)三條西實(shí)隆講說(shuō)藤原定家的《詠歌大概之序》、領(lǐng)悟了和歌與茶湯互通之道。其曰：
“情以新為先求人未詠之心詠之”、“常觀(guān)念古歌之景氣可染心” 。
1533
天文二年
奈良漆商松屋家的茶事日記《松屋筆記》天之卷開(kāi)始記錄，松屋三代久政、四代久好、五代久重連續記錄該茶會(huì )記，直到寬永年間。
1537
天文六年
九月十三日，千宗易（利休）受松屋久政邀請來(lái)到京都參加茶會(huì )，時(shí)年宗易十六歲，這是他見(jiàn)于記載的最早茶事活動(dòng)。
1540
天文九年
千宗易經(jīng)北向宗陳介紹成為紹鷗弟子，時(shí)年十九歲。
1548
天文十七年
十二月六日，《津田宗及茶湯日記（宗達自會(huì )記）》開(kāi)始記錄，直到永祿九年五月十三日。同月，《宗達自會(huì )記》也開(kāi)始記錄，直到永祿九年一月。
1549
天文十九年
八月，紹鷗參禪于界南宗寺大林宗套，得到“一閑居士”的道號。此后，紹鷗自會(huì )與他會(huì )的記錄開(kāi)始多了起來(lái)。
1551
天文二十年
二月三日，今井宗久、津田宗達主持茶會(huì )，津田宗及出席，這是茶會(huì )記中首次出現津田宗及之名。
1554
天文二十三年
十月二十八日，今井宗久的茶會(huì )記《今井宗久茶湯拔書(shū)》（上卷）開(kāi)始記錄，直到天正十七年五月七日的他會(huì )為止（下卷自慶長(cháng)四年至十九年，為后人追記）。
十二月十二日，千宗易受邀參加今井宗久的茶會(huì )，這是其與宗久交往的最早記錄。
1555
弘治元年
十月二十九日，珠光的孫弟子、界町茶道的開(kāi)山者、千宗易的恩師，茶道史上承前啟后的偉大茶匠武野紹鷗沒(méi)，年五十四歲。他將和歌道引入茶道，對珠光流茶道作了全面的改進(jìn)和發(fā)展，促進(jìn)了日本茶道的進(jìn)一步民族化和本土化，同時(shí)以其對千宗易的言傳身教，催生了這位日本歷史上最為重要的藝術(shù)家。
1562
永祿五年
一月十八日，能阿彌的孫弟子、《虛堂墨跡》的所有者，將千宗易推薦給紹鷗同時(shí)自身也是宗易的茶道啟蒙者的茶人北向道陳沒(méi)，年五十九歲。
1566
永祿九年
八月二日，師從紹鷗、鳥(niǎo)居引拙學(xué)習茶湯，隨界南宗寺古岳、大林和尚參禪，對插花有深刻造詣的名茶人津田宗達沒(méi)，年六十三歲。
同年十月七日，《津田宗及茶湯日記》（宗及自會(huì )記）開(kāi)始記錄，直到天正十三年七月二十九日。（《宗及他會(huì )記》從永祿八年九月記錄到天正十五年十月。
1568
永祿十一年
一月一日，千紹安（道安）首次留下主持茶事的記錄，津田宗及、山上宗二、武野宗瓦受邀與會(huì )。
一月二十七日，古岳宗亙的法嗣、紹鷗、宗易的參禪師父、大德寺九十一世大林宗套圓寂，年八十九歲。
1569
永祿十二年
二月一日，津田宗及舉行大茶會(huì )，招待織田信長(cháng)派來(lái)接受界町的使者柴田勝家、佐久間信盛以下一百余人。
三、茶湯之大成
安土桃山時(shí)代
1573
天正元年
十一月二十三日，津田宗及、千宗易等界眾赴京都妙覺(jué)寺參加了信長(cháng)舉行的茶會(huì )，是會(huì )的茶頭為不住庵梅雪。這是有記載的千宗易與信長(cháng)的初會(huì )。
1574
天正二年
三月二十七日，信長(cháng)在界的數寄者的陪同下來(lái)到奈良，仿效足利八代將軍義政之先例，拜謁了東大寺正倉院的御物，并割取了名香蘭奢侍。
1575
天正三年
十月二十八日，信長(cháng)在京都妙覺(jué)寺召集京都、界町數寄者十七人舉行茶會(huì )，千宗易正式成為了信長(cháng)的茶頭。
1576
天正四年
十一月十日，紹鷗的高徒、茶匠辻玄哉去世。
1577
天正五年
紹鷗的弟子、畿內之梟雄、大和信貴山城城主松永彈正久秀反叛信長(cháng)，旋為撲滅。他曾向信長(cháng)進(jìn)獻名物“九十九發(fā)茄子”，所藏另一名物“平蜘蛛釜”也為信長(cháng)所夢(mèng)寐以求，但他拒絕信長(cháng)以“平蜘蛛釜”換取性命的要求，與“平蜘蛛釜”一起粉身碎骨，年六十八歲。
1578
天正六年
一月十一日，明智光秀、津田宗及受召參加信長(cháng)取得名物“八角釜”后舉行的披露茶會(huì )，這是明智光秀有記載的最早的茶事活動(dòng)。
十月十五日，羽柴秀吉得到信長(cháng)許可可以主開(kāi)茶會(huì )，在播州三木之副城舉行朝會(huì )，邀請津田宗及參加。
1581
天正九年
六月十二日，羽柴秀吉在播州姬路城舉行朝會(huì )，千宗易受邀參加，這是后來(lái)茶道史上的一對名對手的初面。
十二月二十三日，羽柴秀吉以山陰、山陽(yáng)兩道攻略之功，受信長(cháng)賜予馬麟筆“雀之繪”、“砧之花入”、“朝倉肩沖”、“大覺(jué)寺天目”等名物八種。
1582
天正十年
六月一日，德川家康、津田宗及主持茶會(huì )，穴山梅雪、長(cháng)谷川秀一等出席，這是有記載的家康最早的茶事活動(dòng)。
同日，信長(cháng)在京都本能寺舉辦披露茶會(huì )，展示的名物有“紹鷗白天目”、“松本茶碗”、“高麗茶碗”、“九十九茄子”、“珠光小茄子”、“松島茶壺”、牧溪筆“くわいの繪”等，近衛前久以下、堂上公家、僧侶出席了茶會(huì )。
六月二日，戰國的霸者、以“名物狩“著(zhù)名、招攬津田宗及、千宗易等茶匠為茶頭、將茶道作為政治宣示手段、布武天下的風(fēng)云兒織田信長(cháng)沒(méi)，年四十九歲。前一日他在世人面前展示的諸多極品名物，多數都伴隨他消失在本能寺的烈火之中。
十一月七日、羽柴秀吉在山崎妙喜庵的茶室“待庵”舉行茶會(huì )，今井宗久、津田宗及、千宗易、萬(wàn)代屋宗安等界的茶人出席，秀吉于是次茶會(huì )使用了信長(cháng)舊藏品“松花”，這是秀吉在以茶湯活動(dòng)向天下宣示自己為信長(cháng)之繼承者。
1584
天正十二年
一月三日，秀吉在大阪城內一角山里丸設置數寄屋，召開(kāi)茶會(huì )，客人為千宗易和津田宗及二人。
十月十五日，秀吉以宗易為茶頭，召集當代茶湯之代表者，舉行了持續一天的茶會(huì )，茶事記錄上有古田左介（織部）的名字，同時(shí)，這是宗易作為秀吉茶頭的開(kāi)始。
1585
天正十三年
二月二十四日，秀吉為祝賀小久手之和議（德川家康），邀請織田信雄、織田有樂(lè )齋長(cháng)益二人，在大阪山里丸的數寄屋召開(kāi)茶會(huì )，秀吉親自表演點(diǎn)前。
同年，秀吉受“關(guān)白”之位，為此舉辦了盛大的宮內茶會(huì )，上午由秀吉為正親町天皇點(diǎn)茶，下午由千宗易主持茶會(huì )，使用了名物玉澗筆“遠寺晚鐘”、“新田”、“初花”和“松花”。同日，天皇賜千宗易“利休”的居士號。
1586
天正十四年
一月十六日、秀吉將大阪城內的黃金茶室運往京都，在禁中小御所組裝，邀請正親町天皇為首之堂上公家舉辦了茶會(huì )。
五月，利休的武家弟子之一人，原攝津守、原攝津茨木城主、有岡城主荒木村重筆庵道熏在度過(guò)了寄人籬下的后半生后在界去世，年五十二歲。
十一月二十八日，筑前博多豪商神谷宗湛的茶會(huì )記《宗湛日記》開(kāi)始記錄。
1587
天正十五年
一月三日，神谷宗湛上洛、在大阪舉行大茶會(huì )，經(jīng)津田宗及介紹，與秀吉初識。
六月十九日，秀吉在九州箱崎陣所舉行朝會(huì )，神谷宗湛、島井宗室兩名九州豪商作為客人參加，秀吉在茶會(huì )中使用的茶碗是“井戶(hù)茶碗”。
十月一日，由利休主持，秀吉在京都北野天滿(mǎn)宮舉行了空前的大茶會(huì )（北野大茶會(huì )），公開(kāi)展示了所藏名物。遠近諸國的數寄者紛至沓來(lái)，町人、百姓以下也打破階級身份之限制而被許可參加茶會(huì )。這是茶道史上空前的盛況。
1589
天正十七年
二月，利休的高徒山上宗二授予弟子板部岡江雪齋茶道秘傳書(shū)《山上宗二記》。
1590
天正十八年
四月十一日，利休最有天分的弟子、利休流茶道極意皆傳者、曾經(jīng)擔任秀吉茶頭的山上宗二，因屢屢觸犯秀吉的忌諱，在小田原陣中為秀吉所慘殺，年四十七歲。此事對利休刺激很大。
五月二十九日，《津田宗及茶湯日記》之《宗凡他會(huì )記》開(kāi)始記錄。
1591
天正十九年
二月二十八日，天下一的茶湯者千利休，因大德寺山門(mén)金毛閣木像安置事件在秀吉逼迫下從容剖腹，年七十歲，留下辭世歌：“人生七十、力囲希咄、吾這寶劍、祖佛共殺”。千利休一生對珠光以來(lái)的茶道進(jìn)行了全面的改革，將茶道上升到了日本民族精神象征的高度，是茶湯的集大成者以及日本歷史上空前的藝術(shù)巨匠。
四月二十日，師從父親宗達學(xué)習紹鷗流茶道、師從界南宗寺大林宗套參禪，信長(cháng)、秀吉的茶頭，與今井宗久、千利休并稱(chēng)“天下三茶匠”的界之豪商津田宗及沒(méi)。
1592
文祿元年
五月二十八日，秀吉發(fā)動(dòng)侵朝戰爭，以九州名護屋為大本營(yíng)，將黃金茶室從大阪移往名護屋，以住吉屋宗無(wú)為茶頭，召集眾大名舉行了茶會(huì )。
同年，“利休七哲”之一人、伊勢巖手城主牧村兵部利貞在朝鮮陣中病逝。
1593
文祿二年
一月二十一日，德川家康來(lái)到名護屋本陣，召開(kāi)晝會(huì )，邀請神谷宗湛參加。
二月二十八日，利休流茶道秘傳書(shū)《南方錄》由南坊宗啟在利休兩周年忌日整理完成，后來(lái)由立花實(shí)山加筆而成現在所見(jiàn)的全卷。
八月五日，武野紹鷗的名弟子，信長(cháng)、秀吉的茶頭，與利休、宗及并稱(chēng)“天下三宗匠”的今井宗久沒(méi)，年七十四歲。
1594
文祿三年
一月四日，曾經(jīng)為將軍足利義輝、管領(lǐng)細川勝元以及秀吉、家康所厚遇的京都名醫、同時(shí)也是茶湯宗匠、持有名物“富士茄子”的曲直瀨道三沒(méi)，年八十八歲。
1595
文祿四年
二月七日，利休的高徒，“利休七哲”筆頭、會(huì )津九十二萬(wàn)石的大名蒲生氏鄉在京都病逝，年四十一歲。他在利休死后保護其子少庵，并說(shuō)服秀吉允許少庵回到近畿，對千家茶道的恢復發(fā)展有所貢獻。
同年，“利休七哲”另一人瀨田掃部去世，他創(chuàng )造的“瀨田型茶勺”十分有名。
1597
慶長(cháng)二年
一月十七日，千宗易的參禪師父、為宗易選擇了“利休”的居士號，同時(shí)也是大德寺金毛閣利休木像事件的關(guān)系者的禪門(mén)高僧、大德寺一百一十八世古溪宗陳圓寂，年六十六歲。
1598
慶長(cháng)三年
三月十五日，太閤秀吉在山城醍醐寺三寶院內，以茶屋為主體舉辦花見(jiàn)茶會(huì )。
八月十八日，向利休學(xué)習茶湯，后來(lái)又成為利休的茶道合作者和對手、并且最終殺害了利休的太閤豐臣秀吉薨，年六十二歲。他一生興建了大阪山里丸數寄屋、黃金茶室等茶道建筑，搜集茶湯名物，招攬天下茶匠，舉辦北野大茶會(huì )，對日本茶道的發(fā)展和推廣有著(zhù)不可磨滅的貢獻。同時(shí)，殺害茶人山上宗二、利休，又是其不可饒恕的過(guò)失。
秀吉的死，標志著(zhù)茶道史上、也是日本文化史上一個(gè)多資多彩、燦爛絢麗的桃山時(shí)代的結束。日本茶道在“天下三茶匠”為代表的一代茶人先后寂滅、其最有力的扶持者豐臣秀吉也如朝露般消逝后，略有些寂寥的走向了新的時(shí)代。
