正確認識中國神話(huà)
茶源的神話(huà)，神話(huà)的茶與我國建立了一個(gè)無(wú)可爭議的優(yōu)勢。
的神話(huà)源于遠古時(shí)代，是一個(gè)生存的早期中國概念自然界和宇宙的概念，這一概念的文化，人與自然和諧相處概念的意識和文化想象的性能特點(diǎn)人類(lèi)文化的兒童心理和思想智慧，是天然的對象人類(lèi)認知心理萬(wàn)物有靈科目初步預測。
發(fā)展史上的人類(lèi)生殖，其本身是一個(gè)偉大的神話(huà)，這個(gè)神話(huà)的文化人類(lèi)學(xué)的研究領(lǐng)域;每一個(gè)國家在其發(fā)展的復制的歷史進(jìn)程，有神話(huà)傳說(shuō)的民族解釋發(fā)展自己國家的偉大歷史，這段歷史是民族學(xué)的研究和文化領(lǐng)域。
神話(huà)傳說(shuō)，給了一個(gè)民族，一個(gè)文化深厚的文化背景下，蘊涵的文化精神流傳下來(lái)的千古罪人。沒(méi)有一個(gè)國家的神話(huà)是全國淺層;不是神話(huà)的文化是低文化的浮泛。
中國神話(huà)中，形成于原始的古漢語(yǔ)綿邈的時(shí)代，是原始生存的人民，生活，幻想和生動(dòng)的視覺(jué)記錄，原來(lái)中國文化的一種集體無(wú)意識，是我國的傳統文學(xué)藝術(shù)以及源的生活和文化。
相比，希臘神話(huà)中，為代表的西方神話(huà)，神話(huà)中的國家文化與獨特的特點(diǎn)：
（ 1 ）原始神話(huà)婦女為主體，如女?huà)z取得男子女?huà)z天洞補丁，精衛填海， SIHO生日，嫦娥奔月等，都集中在女神崇拜，充分體現了中華文化的原始母系社會(huì )，心理學(xué)，價(jià)值觀(guān)念和審美特征。
（ 2 ）原始神話(huà)的英雄崇拜，與西方國家存在著(zhù)一些共同的神話(huà)，如音富，后羿射日，于水槍共觸摸憤怒工人虐待山，中原戰爭炎黃，向英勇的男子上帝和上帝為中心的英雄，反映了華人社會(huì )的形式的階級統治的社會(huì )的婦女和男人的權利改變和轉型。
（ 3 ）中國神話(huà)中，是一種產(chǎn)品的我國農業(yè)文化，關(guān)心和關(guān)切的性質(zhì)，農業(yè)部，人民關(guān)心的自下而上的環(huán)境和生活環(huán)境，如天洞補女?huà)z，易槍殺十，槍興水，以及對上帝，月球，雷聲公司，于失，風(fēng)神，谷神星，河伯神，土地神，神如五個(gè)神話(huà)和傳說(shuō)。這種崇拜的神，把重點(diǎn)放在了神化自然及自然的力量，反映了古代社會(huì )的農業(yè)為基礎的農業(yè)和文化特點(diǎn)，與西方神話(huà)中一個(gè)引人注目的領(lǐng)土和國家開(kāi)放的爭端不同于火星和金星。
（ 4 ）中國神話(huà)是一個(gè)廣義系統的神話(huà)，傳說(shuō)的神話(huà)和歷史為原型的熔爐，強調團結與上帝。所謂的"神話(huà)"是上帝的子民。人的神話(huà)，變形，甚至上帝的形象，也描繪成半人，大多數動(dòng)物的形式，如雷聲公司的"領(lǐng)先的個(gè)人" ，水神的作品是"人的臉，蛇身，朱發(fā)" （ "周易山海經(jīng)" ） 。上帝有一些自然史中的神話(huà)傳說(shuō)人物的替代，如羅，美的女兒，公主的伏羲，湘君夫人虞舜的女兒來(lái)取代Waterinfo湘水女神和女神。西方神話(huà)是神話(huà)縮小范圍的原型和更加重視的神話(huà)，所謂的"神話(huà)" ，是神化。因此，中國神話(huà)的文化人類(lèi)學(xué)接近人體的科學(xué)體系。
第二，茶葉和沉
茶，起源于神話(huà)。這是神話(huà)的神話(huà)炎帝神農。神農祖傳茶，茶是祖。
或"神農是一個(gè)神話(huà)，以神農為茶祖，這是很難說(shuō)服。 "事實(shí)上，我們的祖先神農為茶，主要是從文化的幾點(diǎn)思考：
第一，中國是茶的故鄉，首先發(fā)現茶葉中和其祖先是神農功能。據司馬遷的"史記？五帝座這一紀律， "記錄，偉大的祖先中華民族的神農湖湘南，基督教徒耕作，耒耜系統;療疾醫療為人民，遍嘗百草，不幸的是中毒的解毒劑茶。這"茶"是第一茶。陸于， "茶"卷六"茶"是： "喝茶，聽(tīng)到的神農甚至在周魯公（注：周達嗯） 。 "
[ 3 7762 ]其次，神農確實(shí)屬于神農傳說(shuō)，但在理論，神農不是虛幻的，但生存的早期中國概念的自然觀(guān)和對宇宙的概念是文化概念的人與自然和諧相處，意識和文化想象的性能特點(diǎn)。神話(huà)的根源是民族的根文化。西方人從不否認希臘神話(huà)中，我們中華民族是中國，不承認炎帝神農，就等于剝奪黃帝的軒轅，這意味著(zhù)剝奪了中華民族人文初祖。不是茶神農祖先，并前漢從事長(cháng)期種植茶葉的理由吳他嗯true或以書(shū)面形式在"茶"為瀘于特吖祖先，所有的權利？當然不是。原因很簡(jiǎn)單：祖孫有秩序地，根和葉是不同的，整體和個(gè)人是不同的。
第三，茶園，茶葉生產(chǎn)，一直是產(chǎn)品的農耕文化。神農，也就是"撒特那利亞"是農業(yè)之神，是上帝的農耕文化，文明，中共上帝的綠色。與農業(yè)，才有可能建立一個(gè)野生茶樹(shù)將人工種植的歷史。
"易經(jīng)？系詞下載"云： "包的反犧牲，神農為（注：增加） ，斬木為硅，揉木為雷，耒耨利益，以教世界。 "耒耜是農具。
佟鴨嗯歐陽(yáng)詢(xún)" Yiwenleiju "卷十一引"周書(shū)"說(shuō)： "神農，天雨粟耕作和物種上帝;模具金斧頭，鋤頭鋤，以犁，耕種土地耕地。然后谷物性，甜瓜果實(shí)，以幫助它。 "因此，詩(shī)人曹志， "神農贊"詩(shī)為：
尹稍守則，木質(zhì)防火和德國。
為耒耜，指導公共廣播山谷。
亞勤是順利海關(guān)。
的炎帝神農。高致"淮南子？當保羅"注說(shuō)： "赤帝，閆的兒子，少典，第神農帝力南部的還火。 "神農高反應百年受益子孫后代。
神農基督教徒養殖，生產(chǎn)脂肪耒耜地方，這是在湖南，在地球上郴州。
程度的康復李清朝"南岳志"卷10引"湘稽古價(jià)值"云： " （嚴）陳臺遲浩田介紹了該系統的雷徹嗯耒耜山區。 "神農系統為紀念雷鋒郴州歷史功績(jì)，郴州與水和雷鐳山。
"郗咪嗯滿(mǎn)福樓統一"注說(shuō)： "雷水，在郴州耒山。 "耒水，雷莎嗯，因為神農和他們的后裔在此生產(chǎn)耒耜名稱(chēng)。耒水，起源于耒汝城山，下降到瀟湘。這是開(kāi)源文化的我國農業(yè)，是搖籃，我國農業(yè)文明的中國農業(yè)社會(huì )的基石。神農農耕文化不主張，就不可能有繁榮和發(fā)展我國茶葉。
第三，戈登湘水茶神
湘茶是一個(gè)美麗的神話(huà)傳說(shuō)，神話(huà)一個(gè)感人的故事。她生產(chǎn)的北緯30度至武陵神秘文化為中心，茶葉生產(chǎn)地區，一塊綠色的紅茶，綠茶1杯簇簇的茶杯清潤，湘水包含的故事，魔術(shù)女神。
香茶葉，是積累的湘水女神。 "史記？在秦始皇的時(shí)代"的跨越湘江的秦始皇，當強風(fēng)，博士問(wèn)道： "他湘君神？ "博士聲明： "女堯舜的妻子安葬死。 "南方舜帝死在野外蒼梧，二妃尋夫徒勞，眼淚變成"業(yè)主" ，死亡的山，它山亦名"祥山" ，并為湘水神湘君?？梢钥闯?， "戈登"和舜帝，并載有一個(gè)美麗的古老的神話(huà)傳說(shuō)，即"戈登"和古代舜帝偽造債券。
項茶的一個(gè)重要特點(diǎn)和歷史傳統，這就是，特別強調的水質(zhì)茶。 "象"這個(gè)詞的來(lái)源有兩個(gè)含義：第一，從頭部，從木，水，是"知道的" ，也就是說(shuō)，他們的眼睛只是看著(zhù)樹(shù)滴灌的水，如甘露糖喝。第二個(gè)是從水和串擾。表格旁邊的水，以"相"的一方的聲音"這個(gè)詞的聲音形式。 "水，也就是區分好的和壞的水質(zhì)。古人創(chuàng )造一個(gè)"戈登"這個(gè)詞本身含有的祖先中的愿望水對茶葉的需求。與水，使茶葉，茶葉的甘露，這是早期中國的飲茶方式，這是第一次中國概念的茶。
第四，茶葉和神話(huà)
茶最初是野生，是"南方的克里木材。 "神農解毒茶，這種茶是茶湖湘野生。
和人工茶葉從野生植物，也起源于神話(huà)傳說(shuō)。
據四川"縣著(zhù)名的"和"雅志國"記載，西漢宣帝年甘露的真正理由邑人吳蒙杉峰頂部上清液七種茶， "不高不盈尺健康不朽" ，能治愈所有的疾病。人民是一個(gè)"童話(huà)茶"的標題7茶"茶的祖先"和鄔誦是真正的理由教皇追封"甘露禪師。 "
吳理由也是如此傳奇的人物，但不是在"詞典的中文名字" ，而不是在"辭海" ，或什至看到， " ;詞典中神話(huà)傳說(shuō)" ，僅見(jiàn)于方志。按照科學(xué)的歷史觀(guān)，我們可以同意的傳說(shuō)茶樹(shù)，但你無(wú)法相信，這未知的"吳理真"是我國的"茶的祖先。 "
五仙茶
茶，茶童話(huà)。神仙茶是茶的神話(huà)。
根據"古代王朝小說(shuō)"系列的"浮動(dòng)神異王心" ： "丹丘大茶，送達健康翼。 "大茶，或茶美分。也稱(chēng)為說(shuō)： "余姚市人民余宏明采礦上山，當道士，由三道綠色牛，引物（余）洪從瀑布山，說(shuō)： "我的兒子丹丘。聞起來(lái)很好兒子飲料通常被認為是，見(jiàn)效益。山區的大茶，您可以階段，彼得的兒子，而在未來(lái)的螞蟻受損，沒(méi)有留下還。 "由李思殿。進(jìn)入家庭后的山區，由偉大的嚴明。 "
6 ，茶葉和圖騰崇拜
圖騰崇拜，古代人類(lèi)的思想文化。
茶，是德昂族圖騰。德昂族茶，茶，嗜茶，茶的傳說(shuō)童話(huà)是唯一的人德昂祖母。
中國茶崇拜，神化了的茶葉，茶葉的神化的人，盡管只有一些神話(huà)和傳說(shuō)的歷史，但遙遠，和童呀嗯陸與因為"茶"尊重人稱(chēng)為" ;茶圣" ， "茶神" ， "仙茶" ，這是毫無(wú)疑問(wèn)的歷史事實(shí)。
7或茶與神話(huà)
茶是綠色飲料，是一種精神瑞草萌芽狀態(tài)。在我國，幾乎每一個(gè)種茶葉擁有美麗的童話(huà)故事或民間傳說(shuō)。
君山針頭，作為生產(chǎn)的洞庭湖君山島而得名。有人說(shuō)， 4000多年前，舜帝南部或兩個(gè)皇后公主E ， F型英國沒(méi)有看到丈夫很長(cháng)一段時(shí)間后，環(huán)視，來(lái)到洞庭山，舜帝聽(tīng)取蒼梧崩潰野生"擊中，望著(zhù)巨大的湖泊，問(wèn)竹篙哭泣和眼淚撒到了一個(gè)補丁，后來(lái)，公主將進(jìn)行傳達的訊息在洞庭山茶籽播種和抑郁癥是由于疾病，死亡和被埋葬在洞庭山后人為紀念改變洞庭山的山，公主的茶籽播種，成長(cháng)為一個(gè)山區的茶葉，稱(chēng)為茶花6月從時(shí)間上的五代的君山銀針茶為"敬意茶"中的皇帝的敬意。聯(lián)想第二皇帝后來(lái)湯靡嗯李的根源背部朝向首次朝臣的茶杯，一杯水下降，立即看到一個(gè)團白霧上升到天空，慢慢地出現了起重機，這臺起重機被指出三個(gè)下頭，它飛向天空的優(yōu)雅，并進(jìn)一步杯，一杯茶是齊嶄嶄垂直空置，作為一個(gè)集團舉辦了春筍，過(guò)了一段時(shí)間，慢慢下沉，像雪花一樣屬于一般。明都非常驚訝，并詢(xún)問(wèn)什么原因侍臣，侍臣回答說(shuō)： "這是君山起重機斯蒂芬（即劉以井）水，泡黃翎毛（即銀針茶） ，因為他的頭部起重機飛入天空，是萬(wàn)歲齊天鴻福;翎毛，是萬(wàn)歲表示欽佩;黃黎嗯易用性下降是的誠意萬(wàn)歲服務(wù)。 "明審理案件是一個(gè)非常高光，立即下旨針君山茶的敬意。
"大紅"國王部的武夷山巖茶，烏龍茶中的"茶王" ， "圣茶"產(chǎn)于武夷山天心巖九龍在懸崖上筑巢，收集和處理了300多年的歷史。原產(chǎn)地的名稱(chēng)有三個(gè)傳說(shuō)：一說(shuō)，春季茶芽萌發(fā)時(shí)，茶是紫色的，像一個(gè)大的火焰，命名為"大紅" ;縣長(cháng)宋二是重病，喝這種茶作為一種奇跡治愈的意義其恩德，大紅袍茶，覆蓋和崇拜很長(cháng)一段時(shí)間，命名為"大紅" ;三曰大紅袍茶的青睞皇帝的元朝， "大紅袍"禮物天皇在承認共同的世界人民，有利于茶功。
金茶，制作在縣城，湖南省長(cháng)沙市，以良好的傳，對水井的城市。金井在對岸碼頭，存款古井，水清的教訓，其甜味的街附近的居民只能飲用。干旱年，季，充分，不渾濁的洪水沒(méi)有污染。有人說(shuō)，明朝洪武初期幾年，江西孫，家庭遷移，來(lái)到長(cháng)沙，在長(cháng)平劉逢形山交界處的主頁(yè)。孫老爹牛一天早日走出去，往往發(fā)現穿著(zhù)紗幕河，氤氳縹緲，若有若無(wú)眼睛看見(jiàn)，是一個(gè)紫氣，從一組香水月季，填補他的。連同他的兒子，規劃，以草原，刪除荊棘，茶仔細移植到新的土山。奇怪的是，它種植茶葉的長(cháng)期的。投標筍外觀(guān)可愛(ài)的父親取得了勝利，但回升的脂肪。茶葉局原來(lái)的長(cháng)，仔細觀(guān)察，發(fā)現有一個(gè)春天，不斷的水。數尺深，有一塊石頭，打開(kāi)看，底部浮金鴨，安德魯光澤，呼吁庸醫。網(wǎng)絡(luò )在年底春天，總是電流。金鴨但不僅限于，如注射泉涌。父親和兒子非常驚訝，更神奇的效果。審議修成一個(gè)村莊的飲用水。護砌青石井沿，堅固耐用的外觀(guān)，也一側豎立的石頭，刻有"金井"一詞。隨著(zhù)吸收水的干旱充分，不渾濁的洪水沒(méi)有污染，水清的教訓，其甜味。水茶，茶葉，特別是李香，略成黃金。金井的名稱(chēng)開(kāi)始之前，表面不再是烤鴨， "茶"是傳播的名稱(chēng)。
